Niệm Phật Thay Đổi Số Phận

VẤN: Bạch Sư ạ! Con năm nay là sinh viên new ra ngôi trường hè vừa rồi cùng cũng nhờ ơn của chư Phật chư người tình tát cơ mà hiên trên thì bé đã xin được việc làm ngay lúc ra trường, bé xin được kể mẩu chuyện của con, con mong mỏi Sư sẽ cho bé lời khuyên nhủ ạ. Nam tế bào A Di Đà Phật!... _Dạ con là nam, thời con còn là một sinh viên, con gồm quen một cô gái kém nhỏ 1 tuổi cùng chúng nhỏ đem lòng thân thương nhau. Lúc này chúng con đang là người yêu của nhau. Em ấy thì còn học 1 năm nữa mới ra trường. ước muốn của chúng con là sau khi ra ngôi trường thì em ấy sẽ sở hữu việc làm cho và đang kêt hôn với nhau. Nhưng và lại trớ trêu rứa ở gia đình con chị em đi xem phong thủy thì thấy nói là tuổi chúng con chưa phù hợp nhau, nếu mà kêt hôn vợ chồng thì về sau 2 đứa xung khắc, bênh tật, nợ nần, phạm nhân tội...,nên ko đồng ý.

Bạn đang xem: Niệm phật thay đổi số phận

Con cũng là một trong Phật tử nên cũng chút đỉnh biết về nhân quả và bé rất tin nhân quả. Bé không biết vì sao tử vi lại nói như vậy, con nghĩ là rất nhiều sự việc đều sở hữu nhân duyên và cơ chế nhân quả cả và con hoài nghi vào tử vi phong thủy nà. Cho dù nếu sẽ là thật đi nữa thì con ước ao là tự bạn dạng thân đàn con sẽ đổi khác được số trời chứ chưa hẳn tử vi sắp đặt cho mình, A Di Đà Phật!...Con có biết chút ít về sự mầu nhiệm của chú ý Đại bi và đức Quán cố gắng Âm ba tát. Vày đó hàng ngày con và người yêu vẫn bảo nhau phát âm chú và hồi hướng cho cái đó sinh, để cầu rằng nhân duyên của chúng con sẽ tốt đẹp với được như ý muốn. Tất cả mấy lần bé khuyên bà bầu nhưng bà mẹ không nghe vẫn nhất mực không gật đầu đồng ý và bà mẹ vẫn tin vào lá số tử vi. Bà mẹ con cũng tương đối tin vào nhân trái nhưng bởi vì lá số phong thủy nói vậy đề nghị con suy nghĩ có một phần nào chị em sợ nhỏ sẽ yêu cầu chịu khổ nên mẹ không đồng ý!. Nam tế bào A Di Đà Phật!... Con muốn Sư cho nhỏ lời khuyên nhủ giờ con phải làm núm nào ạ!. Nhỏ vẫn vẫn tiếp tục hàng ngày đọc tụng cùng thọ trì chú đại bi và niệm danh hiệu bố tát tiệm Âm cùng hồi hướng cho việc đó sinh cho dù thế nào. Con nên làm gì để bà mẹ con chấp nhận và chuyển trọng điểm của gia đình con. Kính ao ước nhận được phúc âm từ Sư ạ.

ĐÁP

I .

nếu như bạn là Phật tử được Thầy để pháp danh, lấy lệ quán đảnh, truyền tam quy ngũ giới, chắc hẳn chắn chúng ta đã được long thần hộ pháp hộ niệm, chư thiên triệu chứng kiến bạn đã có hứa khả với Giới sư là khi đã quy y Phật rồi, ko quy y thiền thần quỷ vật, quy y pháp không quy y kinh khủng ngọai đạo tà kiến, quy y Tăng rồi ko quy y đồ bọn chúng ngọai đạo (Giới Đàn Tăng - khoa truyền tam quy ngũ giới - HT thích Thiện Hòa). Trong tam quy bao gồm quy y pháp là ko quy y bom tấn ngọai đạo tà giáo, tả đạo là hầu hết lời dạy dỗ không đúng với chánh pháp của Phật, không nên với “chánh” thì điện thoại tư vấn là “tà”, tà tức tà giáo tà kiến. Bởi vậy là Phật tử lâu tam quy ngũ giới bọn họ phải cẩn thận, ko khéo Phật tử đi lạc phương hướng.

tuy nhiên họ cũng cần phải biết về nghĩa đen nghĩa láng của tử vi phong thủy là gì? “Tử vi”, tuyệt “tử vi đẩu số”, là 1 trong những môn khoa học phương đông, hoàn toàn không nên là tử vi vì được xây dừng trên đạo giáo và kỹ năng sách vở, tử vi cho thấy thêm vận mệnh con bạn được xây dừng trên các đại lý triết lý kinh Dịch với các thuyết âm dương, ngũ hành, Can Chi… bằng phương pháp lập lá số phong thủy với Thiên bàn, địa phận và những cung sao; căn cứ vào giờ, ngày, tháng, năm sinh theo âm lịch với giới tính để phân tích và lý giải những diễn biến xảy ra trong đời người. Tử vi phong thủy là thương hiệu một loài hoa màu tím. Từ ngàn xưa Khoa Chiêm tinh tế mệnh Đông phương thường được sử dụng loại hoa màu tím này nhằm chiêm bốc. Ngoài ra Tử là Tím, còn Vi là Huyền Diệu. Cũng có người mang lại rằng tên gọi được đem từ sao tử vi phong thủy (chúa tể các vì sao), một ngôi sao đặc trưng nhất vào môn tử vi này. (Bách khoa toàn thư mở Wikipedia - phong thủy đầu số)

phong thủy dù có cao quý bao nhiêu cũng còn trong tầm sanh tử luân hồi, không bằng chơn lý nhà Phật, bởi Phật là đạo giải thoát, hay nhưng không khiến cho chúng sanh thoát khổ thì “cái hay” cũng chẳng làm gì? Vae lại, Tử Vi là một trong học thuyết sinh sống Trung Hoa, giả dụ là khác với Đạo Phật thì call là tà con kiến vậy thôi.

Tử vi tà con kiến gieo trồng

Đừng đặc biệt quá chỉ lòng trường đoản cú tin

Chuyện của ai nấy giữ lại gìn

Ra khỏi định kỳ số tầm chú ý xa hơn

Giải nghi

Theo lời Phật dạy dỗ trong khiếp Di Giáo, chương vật dụng nhứt, Đức Phật dạy: “...không được cho phép người môn đồ Phật coi sao, bói tướng, định kỳ số, xủ quẻ....làm Phật tử làm việc gì vái nguyện Phật, người tình tát gia hộ, lực của Phật chư thiên gia bị thì thao tác làm việc gì cũng thành công ở hiện tại hay tương lai, tránh việc đi Thầy chiêm tinh, đoán mộng, bói tướng cũng chẳng ích gì, mà còn hỗ trợ cho gia đình chúng ta mất an lạc niềm hạnh phúc

những chiêm tinh gia cũng là bậc Thầy tốt của vũ trụ thiên nhiên và bé người, bao gồm vị bình thường thì đoán tinh giải mộng, cao niên thì gọi là đơn vị tiên tri, đoán vận mệnh cả nỗ lực giới. Tiên tri, chiêm tinh là khoa giáo bí ẩn tâm linh, chân bao gồm thì ít, lừa bịp thì nhiều. Tuy nhiên có vị cũng đoán đúng, có vị đoán sau vụ việc xảy ra, bài toán đã hoàn thành rồi mới đoán, có vị tức đoán sai biến hóa “vua ngụy biên”. Ví như thầy bói ông “Thanh” đề xuất chết trong thời điểm tháng 10, nhưng tháng 10 ông “Thanh” không chết, Thầy bảo là ông “Thanh” có làm việc phước nên thoát nạn. Thầy bảo ông “Minh” mon 12 chết, mà lại ông “Minh” bị tiêu diệt tháng 3 năm sau, Thầy nói vày ông “Minh” còn mắc nợ cố kỉnh gian, trả xong xuôi mới đi...v.v cùng v.v

phần đông nhà tiên tri chân bao gồm xưa như Nostradamus 1503-1566 (Pháp) “...Hoàng hậu Catherine de Médicis, bà xã vua Henri II, chính là một trong những người sùng chiêu tập Notradamus. Sau khoản thời gian đọc quyển Niên Giám mang đến năm 1555 của Notradamus trong bao gồm ám chỉ một tai họa sẽ giáng xuống đến Hoàng gia, bà ngay thức thì triệu ông về hà nội thủ đô Paris nhằm giảng giải tường tận, đôi khi lập lá số tử vi cho những hoàng tử, công chúa...” (Bách khoa tòan thư mở Wikipedia - nhà tiên tri Nostradamus)

Trạng nguyên Nguyễn Bỉnh Khiêm (1491–1585), thương hiệu huý là Nguyễn Văn Đạt, tên tự là khô nóng Phủ , hiệu là Bạch Vân am cư sĩ, được những môn sinh tôn là Tuyết Giang phu tử , là một trong những nhân vật dụng có ảnh hưởng nhất của lịch sử cũng tương tự văn hóa vn trong rứa kỷ 16. Trong lịch sử dân tộc dân tộc Việt Nam, Nguyễn Bỉnh Khiêm được coi là một trong những nhà văn hóa lớn của dân tộc. Ông là một trong những chính khách bao gồm uy tín, bậc hiền triết, công ty tiên tri... Tuy vậy ông cũng đồng thời là một tác gia lớn gồm có đóng góp quan trọng đặc biệt trong sự cách tân và phát triển của văn học dân tộc. Sáng tác của Nguyễn Bỉnh Khiêm phong phú, bao gồm cả chữ nôm và chữ Nôm. Nguyễn Bỉnh Khiêm là một trong nhà thơ lớn, không chỉ có của cố kỉnh kỷ XVI. Thành quả của ông có ảnh hưởng sâu rộng, tác động ảnh hưởng tích rất vào đời sống ý thức của nhân dân và đóng góp phần thúc đẩy sự cải tiến và phát triển của các bước văn học dân tộc (Bách khoa toàn thư mở Wikipedia Nguyễn Bỉnh Khiêm - Gia trị bốn tưởng và nghệ thuật)

Bỉnh Khiêm tài trí hơn người

Có tâm thành lập cho đời thêm tươi

Tiên tri bốc to tuyệt vời

Xây dựng công ty Mạc 1 thời vươn cao

nhà tiên tri mù Vanga (Kozhuh, Bulgaria) chiêm tinh gia Krumova (Nga), Vanga là tín đồ mù chữ hoặc bán biết chữ. Bà dường như không viết một cuốn sách nào. Tiếng nói của bà rất khó rành mạch và nặng nề về giờ địa phương (cho nên cách đây không lâu nhiều bạn dạng tin trên ti vi có phụ đề cho người Bulgari). Toàn bộ những gì mà Vanga nói ra phần đông được biên chép lại cẩn thận. Sau này nhiều cuốn sách bí truyền về cuộc sống và dự kiến của Vanga được viết rất nhiều. Vanga mang đến hay, với khả năng phi thường của mình, bà đã nghe biết sự tồn tại của đa số sinh thiết bị vô hình, cơ mà bà không thể phân tích và lý giải rõ xuất phát của chúng. Bà nói rằng bao gồm những sinh đồ vật này đã cung cấp tin về mọi bạn cho bà. (Bách khoa toàn thư mở - Wikipedia - Sự nghiệp của Papa Vanga)

Chiêm tinh gia Huỳnh Liên (Lái Thiêu), chiêm tinh gia Maitre Khánh sơn (Saigon)...các chiêm tinh gia sau những bài xích đoán mộng của mình, các vị hay khuyên “phải tu nhơn tích đức và để được tai qua nạn khỏi, toàn bộ mọi việc xấu đa số qua đi.”

Ngày mùng 8 mon 8 âm kế hoạch năm 1980 quý Sư về tại Nhứt Nguyên bửu tự, làng mạc Vĩnh Phú, Lái Thiêu, Bình Dương tham gia khóa niệm Phật “bá nhựt trì danh” gồm ghé thăm chiêm tinh gia Huỳnh Liên. Hiện nay ông cũng liên tiếp lui tới học Phật pháp cùng với Đức Tôn sư Thiện Phước- Nhựt Ý. Tôn sư bao gồm khuyên ông nghỉ dưỡng nghề chiêm tinh, theo Phật lo tu hành. Ông bao gồm nghe cùng có tham dự khóa niệm Phật. Quý Sư cũng hay tiếp ông, khi ông tới miếu niệm Phật, ông thường nói với mọi người “ở đời nên tu nhơn tích đức new được tai qua nạn khỏi...tôi xem tướng tá là chỉ đưa tin cho các vị biết trước mọi câu hỏi nhưng không giải cứu được những vị thoát nạn tai...”. Ông nói vậy nên rồi từ kia lo niệm Phật, chỉ biện pháp vài năm sau chính ông cũng không thoát ra khỏi nạn tai và bị tiêu diệt thê thảm tại nhà đình.

Tu sao nhằm tự cứu mình

Đừng để nhảy số xen vào khổ tâm

Ai ơi luyện chí kiếm tầm

Không mang đến lịch số xem nhằm mục đích chúng ta.

*

II .

Nhân quả với nghiệp chướng

đạo giáo nhà Phật là giáo lý rất tắc, chí chơn chí đẳng, giáo lý nhân quả là quy luật gồm sẵn trong đời nhưng bọn họ không thấy biết. Đức Phật thấy biết cụ thể và tránh xa những ác nghiệp và thực hành thực tế thiện nghiệp, gọi đó là đạo lý của Phật ban truyền cho việc đó ta. Thời gian sanh tiền, trong đời sống hằng ngày Đức Phật thời điểm nào cũng suy nghĩ chư Tôn giả luôn luôn giữ chánh niệm, không sanh khởi những ác duyên thời khắc Phật dạy Kinh Pháp Cú ngài nói tới "Luật Nhân Quả". "Nhân" tức là nguyên nhân, là hạt, tức phân tử giống hình thành một thiết bị hữu hình giỏi là sức mạnh sinh ra một thứ vô hình. "Quả" là kết quả, là trái, tức là kết trái hữu hình hoặc vô hình dung của một hạt sẽ gieo trồng. Nhân là năng lực phát động, quả là sự hình thành của năng lực phát cồn ấy. Nhân cùng quả là nhị trạng thái tiếp nối nhau xuất phát từ tâm khi sanh khởi thiện, khi ác vô chừng. Nếu không tồn tại nhân thì không tồn tại quả, nếu không có quả thì không có nhân. Định cơ chế hiển nhiên này mọi người đều nhận thấy. Định khí cụ nhân quả liên tục kéo dài vô cùng tận, như những lượn sóng chập chùng trên mặt đại dương. Bọn chúng sanh và con người giống như các tử thi nổi trôi muôn đời trong vùng trũng nhân quả đó và bên cạnh đó không cầm nào thoát khỏi, nếu không tồn tại đạo đức, không có Đức Phật lòai tín đồ sẽ chết ngộp trong loại thân tứ đại nầy.

Như phân tử mận là nhân, cần phải có đủ nhân tố, khẳng định là phân tử nhân, hat nhân luôn luôn tất cả sự đeo bám như “nam châm” gọi đó là nghiệp. Nghiệp của phân tử mận luôn luôn bao gồm sự đeo đẳng theo sự hiện diện của con người, đất, nước, hành vi gieo trồng, chuyên sóc...đó là nghiệp nhân cho tới khi mọc tượt thành cây, tất cả bông có trái gọi là nghiệp quả. Nghiệp trái vô chừng và luôn luôn có mặt trong thế giới ta bà và nhân sinh quan, trường đoản cú con bạn đến cỏ cây thú cầm, như kể tới núi non (nhân quả) thì ở bên cạnh là tất cả rừng cây (nghiệp), trâu thì với ách, con ngữa thì yêu cầu đeo kế, ăn cỏ kéo xe trả nợ mang đến chủ. Sở dĩ có chiến tranh, tranh giành khu đất đai, dội bom, phun giết lẫn nhau, những người dân ôn bom tàn tiếp giáp tập thể, tàn sát lẫn nhau là vì nghiệp gần kề sanh của bé người, triệu chứng nào những lò cạnh bên sanh trên cố gắng giới không còn họat hễ thì chiến tranh không xảy ra. Vào sách Phu Thê ngôn luận bao gồm câu:

“Nhứt thiết chúng sanh vô gần kề nghiệp

Hà sầu nhân loại động đao binh”

Như trên, bọn họ đủ nhận thấy, phần lớn quả báo ứng thánh thiện cho với họ là vày trong quy trình ta chế tạo nghiệp, họ có tu nhơn tích đức không gây ác nghiệp, yêu cầu được hưởng trọn quả lành, gia đình hạnh phúc. Vào nhơn gian thường phổ biến câu của ngài Lão Tử, giáo chủ Đạo học như sau: “thiên võng khôi khôi, sơ nhi bất lậu”, có nghĩa là lưới trời lồng lộng bao la, một mãi lông cũng ko lọt. Người làm thiện cho dù sống bất kể nơi như thế nào trên thế gian cũng đều thảnh thơi an nhàn, người làm ác nhỏ, mặc dù trốn chạy sinh hoạt phương trời nào cũng không ra khỏi quả báo và điều khoản luật pháp.

Ngài Long lâu trong quá trình hành đạo năm 244 sau tây kế hoạch được thành kính là Giáo nhà của Tịnh Độ Tông, ngày xuất bài kệ trong các số đó có bốn câu nói về nhân trái trong pháp môn tu tịnh thổ niệm Phật:

Nếu người trồng căn lành (nhân)

Nghi bái hoa ko nở (quả)

Người tín thành tâm tịnh (nhân)

Hoa nở tức tốc thấy Phật (quả)

III .

Kỵ tuổi bao gồm cưới xin được không?

Là Phật tử bọn họ cố vắt học tu theo giáo pháp đơn vị Phật, giải quyết và xử lý mọi việc ổn định theo lý thuyết nhà Phật, tu học đạo giáo duyên khởi, phần đông quả báo không phân định nhiều nghèo, trẻ em già, tất cả chúng sinh đều đồng đẳng trước khí cụ nhân quả. Họ đã quy y Phật biết dùng đồ chay niệm Phật, biêt lánh xa đường ác thì khi làm việc gì như câu hỏi cưới xin thì nương vào lời Phật dạy, bắt buộc làm lành lánh dữ thì các việc dữ không khi nào đến với bọn họ co gì phải lo lắng mà tìm tầm thầy tướng xem tuổi. Kinh Pháp Cú, Đức Phật dạy: Nhân nỗ lực nào thì quả nỗ lực ấy, có tác dụng ác gặp gỡ ác, có tác dụng thiện gặp thiện...kiếp sinh sống con fan không bởi vì thần thánh định kỳ số, tướng mạo số, tuổi thọ phân định.

Xem thêm: Các Giai Đoạn Thiết Kế Feed Là Gì ? Thiết Kế Feed Là Gì

“...Nhân có thể cải biên, đổi mới đổi, biến hóa bằng số đông nhân khác. Khi vẫn gieo rồi, một nhân đang sống theo loại sống của nó, như người làm ác, khi chạm mặt Phật biết phục thiện, như mạng số tín đồ chết yểu khi chạm chán Phật Pháp lo tu hành, có tác dụng lành, biết cứu người giúp fan qua cơn họan nạn, tín đồ đó cải được số mạng chưa hẳn bị bị tiêu diệt yểu. Trong ghê Pháp Cú, Phật dạy nhân quả vận chuyển từ vai trung phong đến thân như sau:

Trong toàn bộ các pháp -Tâm dẫn đầu, trung tâm là chủ - Nếu mang tâm độc hại - Nói năng hoặc hành vi -Thì sự khổ đã theo ta -Như bánh xe cộ lăn theo con vật kéo xe

Trong toàn bộ các pháp -Tâm dẫn đầu, trọng tâm là nhà - trường hợp đem trọng tâm thanh tịnh-Nói năng hoặc hành vi -Thì sự vui sẽ theo ta - Như láng theo hình.

Nhân quả có một trong những vật vô tri giác như nước bị lửa đốt thì nóng, bị gió thổi thì thành sóng, bị khá lạnh thì đông lại. Nhân quả trong loài thực đồ gia dụng như hạt ớt thì hiện ra cây ớt, cây ớt thì ra đời trái ớt

Tin vào pháp nhân quả của phòng Phật có tác dụng cho họ tránh mê tín dị đoan, không hề tin tưởng vào thần quyền, số mạng trời định, tướng tá số định kỳ số phân định. Phép tắc nhân quả phủ nhận cái thuyết chủ trương rằng "vạn vật bởi một vị thần sanh ra và tất cả quyền uy thưởng phạt nhỏ người..." (trích khiếp Pháp Cú - chương 5 - Nhân quả với nghiệp báo).

Cũng không nên dùng các pháp môn khác, mà trong Đạo Phật ko có, như ý muốn cưới xin tuy vậy hai tuổi kỵ nhau, mệnh xung khắc, có bạn hướng dẫn tụng ghê Thiên Địa chén Dương là không đúng lầm, vày Thiên Địa bát Dương kinh không phải là gớm pháp của Phật, bọn họ đã quy y Tam Bảo rồi tránh việc dùng phương tiện nầy để xử lý việc cưới hỏi sẽ phạm giới cùng không có công dụng thiết thực.

Qua đoạn tởm trên với lời dặn dò đã mang đến Phật tử bọn họ thấy đạo lý của Phật say đắm Ca, cũng như của Thánh Hiền các hướng thiện số đông người: “tích ác phùng ác, tích thiện phùng thiện”, có tác dụng thiện thì gặp gỡ thiện, làm cho ác thì gặp gỡ ác. Không tồn tại vấn đề làm cho thiện lại gặp gỡ ác bao giờ, hoặc thông thường không thao tác làm việc thiện, đến khi làm lễ cưới hỏi thầy bói xem hai đàng kỵ tuổi, nghe kỵ tuổi hại quá thì mướn Thầy tụng Thiên Địa chén bát Dương kinh cho tai qua nạn khỏi để làm đám hỏi thì thật nặng nề vượt qua. Vì chưng đó, ví như là Phật tử thì không có tác dụng ác, không có tác dụng ác có nghĩa là người hiền, nên lúc lập mái ấm gia đình dù định kỳ số xem chúng ta có nghịch duyên chưa hợp tuổi, hoặc bị lỗi ngày sanh tháng đẻ theo kế hoạch số, như “bát san tốt mạng”, trai, gái kỵ tuổi nếu như cưới nhau thuộc sống phổ biến là chết hay người mất fan còn...các hiện tượng trên gần như vượt qua và niềm hạnh phúc muôn đời. Việc nầy không phải do Phật định, trời định, thánh thần định đọat, mà là do luật nhân quả đưa ra phối đời sống bọn chúng ta.

Cưới nhau là chuyện của bạn

Không phải của bản thân cản lối làm cho chi

Trăm năm chẳng có ra gì

Đừng lấy lý số đối đầu với nhau.

Phần kết

Cưới xin là hòa hợp thức hóa việc dựng vk gã chồng cho đôi trai gái trong gia đình thế gian, tránh chứng trạng quan hệ bất chánh, ko cưới hỏi cơ mà lập mái ấm gia đình với nhau thì người đời mỉm cười chê, bé nhà ai thiếu thốn gia giáo vậy thôi. Nếu họ là Phật tử làm cha mẹ không yêu cầu xen vào vấn đề của con cháu nhiều, đã tạo gian khổ cho chúng. Ở Việt Nam, không hề ít hộ gia đình tuổi tác kỵ nhau, tuổi to tuổi bé dại cưới nhau siêu nhiều, không làm ăn hỏi lớn lao, hoặc chỉ tuyên cha cưới nhau vẫn sống tầm thường đến ngày răng long bội nghĩa đầu, giữ lại trọn thủy chung, yêu cầu chẳng tất cả gì buộc phải khó khăn. Ngày nay, các bậc làm cha mẹ đã văn minh nhiều đi với Đức Phật, không nên áp đặt chuyện lập mái ấm gia đình với bé cái. Tuy nhiên, cũng ko phải chính vì như thế mà mọi bạn hay con cái trong công ty qua mặt phụ thân mẹ, tự do quan hệ nam bạn nữ phức tạp, làm mất đi luân thường đạo lý vn và văn hóa truyền thống ngàn đời của dân tộc.

Theo Sư nghĩ, sở dĩ gồm những gia đình ly tán, tan mặt hàng sớm là do lập gia đình trẻ quá chưa có nghề nghiệp, thiếu thốn cơm nạp năng lượng áo mặc, từ đó thiếu niềm hạnh phúc nên tan hàng. Sản phẩm hai khi lập gia đình chúng ta không có ý tứ những vấn đề riêng của nhau, những sự không tương đồng chính kiến khiếp qua bản ngã phàm phu, bạn phàm đôi mắt thịt ít tu thiếu phước, ít khi nhịn nhục cùng với nhau, ăn nhằm đủ lẫn nhau, tận dụng lẫn nhau, bắt buộc dù định kỳ số coi ra cực tốt nhưng vẫn không sống chung, vẫn yêu cầu chia tay vô thời hạn, dẫn mang đến ly hôn. Thứ bố lập mái ấm gia đình không người bảo hộ. Hoặc có đôi khi gia đình ko nền nếp, thiếu thốn gia giáo, nên dù cho tuổi nam nữ được coi như ra khôn xiết hợp, ko kỵ can, chi nào, nhưng lại rốt rồi cũng buộc phải rã rã hàng, mọi người mỗi bổ rẻ mất phương hướng.

trong nhân gian có nhiều gia đình sống chung trọn đời thủy chung, cơ mà trong quá khứ không có cưới hỏi đưa ra cả vì sao nghèo, cũng ko đi coi Thầy hợp hay là không hợp, nhưng con cháu đầy đàn, con cháu nội con cháu ngọai sum vầy hạnh phúc vô cùng.

chúng ta ơi, tu thì “đời cho ra đời, đạo tạo ra đạo, tu cho ra tu”, không nên san định lộn xộn. Lập mái ấm gia đình với nhau thì quyết trung khu lập, được hay là không được, thành công hay là không thành công là do các bạn là hầu hết thế hệ lo cho lúc này và tương lai, gắng hệ thống trị môi trường, cai quản xã hội, thống trị sinh mệnh gia đình.

với đạo lúc cưới hỏi chúng ta xin cha mẹ cho được tự tại theo khuôn thước đạo đức nghề nghiệp gia đình, không thêm thắt những trở ngại đưa vào trung ương trí của tín đồ con Phật. Cũng chưa hẳn tụng chú Đại bi, không niệm Phật, việc tụng gớm niệm Phật là bài toán của tu sĩ chưa hẳn của bài toán cưới hỏi. Lập gia đình là quan trọng đặc biệt cả một đời người, ko nên đo lường rườm kiểm tra hao nhọc công sức. Các bạn chỉ cần làm những việc đăng ký kết hôn, xin cha mẹ ngày làm lễ dạm hỏi, ngày làm cho lễ cưới, lạy phụ vương lạy bà bầu đôi bên, đăng ký với Thầy Bổn sư có tác dụng lễ hằng thuận, cô dâu chú rễ được gia công phép quán đảnh trong ngày cưới giúp chúng ta an lạc, sinh sống thủy bình thường muôn đời..

cùng với đời cũng tránh việc quá khó khăn khăn. Tín đồ xưa khôn xiết khó, dẫu vậy cũng có những lúc còn cần tự mình cân nặng nhắc: “già lựa chọn kẹn hom”, xuất xắc “già kén chẹn hom”. Bạn có biết ko “Già tuyển chọn kẹn hom” là câu châm ngôn “nói trường hợp kén lựa chọn kỹ thừa để mang đến nỗi tơ duyên lỡ làng, ở đầu cuối có thể chạm chán cảnh không như ý” nhé các bạn (theo trường đoản cú điển tiếng Việt của gs Hoàng Phê nhà biên).

Theo lối sinh sống khoa học tiến bộ và thực dụng hiện nay, tuổi teen nam cô gái rất cần thiết đến lối sống êm đềm không sang chảnh phung giá thành tiền của, nhưng là tiết kiệm ngân sách nhiều chừng nào xuất sắc chừng nầy dồn hết trí tuệ công hiến cho cuộc đời. Ý tưởng xem thầy bói nói nhị tuổi kỵ nhau tất yêu cưới hỏi được, cha mẹ không có thể chấp nhận được cưới nhau, việc nầy mọi khuyên nếu gia đình đã quy y Tam Bảo, đạo phật không được cho phép nương vào lịch số, lý số, tướng mạo số để giải quyết việc khiến cho bất an trong phật đạo tử.